Descobrindo a Música como Linguagem

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO
INSTI TUTO MULTIDICIPLINAR DE NOVA IGUAÇU
DISCIPLINA: NEPE I
PROF. Dra. ADRIANA CARVALHO
ALUNO: ABNER LOPES CARDOSO – IV PERÍODO - PEDAGOGIA



TEMA





Descobrindo a Música como Linguagem
Ensinar- Aprender é Possível.




Conceituando musica
.

O desenvolvimento intelectual da criança não ocorre por si mesma, ele é fruto da atividade do ser humano com o meio. A música é uma linguagem que se traduz em formas sonoras que são capazes de comunicar sensações, sentimentos, pensamentos, de despertar a criatividade, entre outros.
A música como forma de linguagem auxilia a criança ou o educando no desenvolvimento de suas potencialidades, ajudando-os a usar o próprio corpo como meio de comunicação e expressão. Segundo reflexões retiradas do texto de Tomaz Tadeu, sobre a produção da identidade e da diferença, vemos na música essa possibilidade de forma clara e objetiva. A música é historicamente produzida e carrega os valores e o sentido de determinado grupo social. Seus códigos são universais e têm o poder de levar o indivíduo a entender a diferença. Apesar de percebermos que os conflitos, sejam religiosos ou culturais, ainda, causam uma intolerância entre os que têm como positiva somente a sua identidade, travando uma luta contra a aculturação.
A música como linguagem é muito mais do que apresentá-la como canto ou expressões meramente musicais. É levar o aluno a usá-la livremente em seu dia a dia escolar, cantando, descobrindo ritmos, compassos... Isso, através de jogos musicais, rítmicos, fazendo com que o aluno explore o potencial artístico que dentro de cada um de nós. O que não quer dizer que formará o aluno musicista, mas dará a ele condições de se descobrir artisticamente.




2. Objetivo Geral

• -Desenvolver nas crianças através do fazer musical, a sensibilidade, a percepção, a observação, a criatividade e a auto-estima.
• Cumprir o papel mediador das relações sociais e promover o desenvolvimento afetivo das crianças;


2.1 Objetivos específicos

• - Oportunizar a criança a viver a música, apreciando, cantando, e criando sons;
• - Reconhecer a música como fonte de linguagem.;
• _ Ouvir, perceber e discriminar sons diversos;
• - Brincar com a música;
• - Imitar, inventar e reproduzir criações musicais;
• - Reconhecer no seu corpo e no meio que vive diferentes sons, usando-os como linguagem;



Introdução/Justificativa

A fim de contribuir com o atual debate sobre a Lei 11.769/08, que trata da obrigatoriedade da música, este ensaio apresenta algumas questões iniciais para serem discutidas. Vários movimentos de educadores musicais e de músicos estiveram empenhados nos últimos anos na alteração da LDB para a inclusão obrigatória da música no currículo da educação, esta ação foi articulada nos congressos e encontros regionais e nacionais, e contou com o recolhimento de assinaturas por todo o Brasil. Estas ações acabaram sensibilizando parlamentares e acabou gerando o texto que deu origem ao projeto de lei apresentado e sancionado pelo Congresso Nacional:
“A música é uma prática social, que constitui instância privilegiada de socialização, onde é possível exercitar as capacidades de ouvir, compreender e respeitar o outro. Estudos e pesquisas mostram que a aprendizagem musical contribui para o desenvolvimento cognitivo, psicomotor, emocional e afetivo e, principalmente, para a construção de valores pessoais e sociais de crianças e jovens. A educação musical escolar não visa a formação do músico profissional, mas o acesso à compreensão da diversidade de práticas e de manifestações musicais da nossa cultura, bem como de culturas mais distantes. A música também se constitui em campo específico de atuação profissional. Pelo seu potencial para desenvolver diferentes capacidades mentais, motoras, afetivas, sociais e culturais de crianças, jovens e adultos, a música se configura como veículo privilegiado para se alcançar as finalidades educacionais almejadas pela Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB).”
O ano de 2011 é data limite para que toda escola pública e privada do Brasil inclua o ensino de música em sua grade curricular. A exigência surgiu com a lei nº 11.769, sancionada em 18 de agosto de 2008, que determina que a música deve ser conteúdo obrigatório em toda a Educação Básica. "O objetivo não é formar músicos, mas desenvolver a criatividade, a sensibilidade e a integração dos alunos", diz a professora Clélia Craveiro, conselheira da Câmara de Educação Básica do CNE (Conselho Nacional de Educação). Outro aspecto levado em consideração durante o processo avaliativo foi a orientação do RCNEI:
“Deve-se levar em conta que, por um lado, há uma diversidade de respostas possíveis a serem apresentadas pelas crianças, e, por outro, essas respostas estão freqüentemente sujeitas a alterações, tendo em vista não só a forma como as crianças pensam e sentem, mas a natureza do conhecimento musical (RCNEI, vol.3, p.77).”

A LEI NO RIO DE JANEIRO
Não há especificidade para o estado do Rio de Janeiro, regulamentada a Lei Federal 11.769/2008, altera a LDBEN, para dispor sobre a obrigatoriedade do ensino de Música na Educação Básica.
A referida Lei acrescenta um parágrafo, o sexto, ao artigo 26 da Lei de Diretrizes e Bases da Educação, a 9394/96, dizendo que “ A música deverá ser conteúdo obrigatório, mas não exclusivo, do componente curricular” ARTE.
A proposta da inclusão do Canto Coral, como modalidade de ensino de música foi apresentada a titular da Secretaria de Educação Básica do MEC, que sugeriu encaminhá-la as Secretarias Estadual e Municipal de Educação do Rio de Janeiro a fim de ser avaliada a possibilidade de aplicação em escolas públicas municipais e estaduais.
Não fez menção às escolas privadas. A inclusão da Música como conteúdo obrigatório nas matrizes curriculares dos diversos níveis da Educação Básica, merece uma séria reflexão dos educadores.




Metodologia

Os atributos do som podem ser trabalhados por meio de comparação, diferenciando um som agudo de um grave, forte de um fraco, ou longo de um curto. Partindo desses pontos as crianças terão a oportunidade de explorar e expressar a produção do silêncio e de sons como a voz, o corpo, o entorno e materiais sonoros inversos.
É interessante o uso de jogos em situações contextualizadas do ponto de vista musical como forma de linguagem.
O gesto e o movimento corporal estão intimamente ligados e conectados ao fazer musical. Isto implica tanto em gesto como em movimento, pois o corpo traduz em movimento os diferentes sons que percebe.
Podem ser criadas situações a fim de explorar diferentes qualidades sonoras através de jogos de improvisação que levem a criança a reconhecer o timbre de cada som.
Através de canções populares as crianças podem vivenciar contrastes entre altura e intensidade dos sons, ritmos e também
do silêncio.
Deverão ser propostos também, sons que estimulem a memória auditiva e musical, assim como a percepção da direção do som no espaço.
Importa-se que o fazer musical seja trabalhado em situações expressivas e significativas para as crianças, tendo-se o cuidado fundamental de não tomá-lo como fim e sim, como forma valiosa e importante de linguagem.



Bibliografia

- Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB).”;
- Texto de Tomaz Tadeu;

- RCNEI, vol.3, p.77 ;

Sintetizando o texto Menores e Crianças.

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO
INSTI TUTO MULTIDICIPLINAR DE NOVA IGUAÇU
DISCIPLINA: POLÍTICAS PÚBLICAS PARA A INFÂNCIA E A JUVENTUDE
PROF. Dra. FLÁVIA MOTTA
ALUNO: ABNER LOPES CARDOSO – III PERÍODO - PEDAGOGIA




Sintetizando o texto Menores e Crianças.


O texto Menores e Crianças nos dá uma visão globalizada da situação de nossas crianças e adolescentes pois as políticas públicas que eram pra ser em defesa à infância são políticas que pouco fazem para mudar a situação.
Os discursos em relação aos programas sociais para as crianças e adolescentes são baseados em um discurso negativo, onde o protagonista ou idealizadores não procuram dar sustentabilidade ao sujeito e sim fazê-lo dependente.
Esses programas reproduzem aquilo que queriam erradicar e não deixa que o indivíduo se construa como sujeito.
A sociedade aceita a proposta da rede solidária mas se incomoda em conviver com a diferença. Logo, essa proposta é politicamente correta mas se dilui diante das manifestações e ansiedades humanas.
A lei de proteção à infância aponta obrigações e responsabilidades mas seus idealizadores não se propõem a debater, discutir e reavaliar seus conceitos junto a família colocando-a como sujeito.
Como coloco no texto sintetizado por mim, refletindo, Crianças Invisíveis e os filmes assistidos na sala de aula .
“A etapa histórica em que estamos vivendo, marcada pelo avanço tecnológico-científico e por mudanças ético-sociais, apresenta os requisitos necessários para que, finalmente, a educação infantil dê um salto no sentido de compreender a criança como sujeito social e, portanto, um sujeito com direitos.” Basta no entanto, que nossas autoridades reflitam para onde estamos indo e como chegaremos, caso nada seja feito na realização dessas “Políticas Públicas” em relação as nossas crianças. Pois ao olhar para elas, eles as veem, simplesmente como crianças abandonadas, delinqüentes, o que as torna caso de policia.
A educação, nesse caso tem o foco de moldar para o trabalho. Logo o que tem contribuído para a construção sociabilizada dos nossos menores e crianças, é com certeza, a educação que surge como ponte, tendo função primária na busca para propor soluções inteligentes para resolver o problemas relacionados aos menores.

Arte e Educação

DISCIPLINA: ARTE E EDUCAÇÃO
PROF. Dr. RENATO NOGUEIRA JUNIOR
ALUNO: ABNER LOPES CARDOSO – III PERÍODO - PEDAGOGIA



Como o curso, em especial a disciplina Arte e Educação tem contribuído com a sua formação e o seu cotidiano no local de trabalho ?





O curso de pedagogia tem sido de suma importância para a minha formação acadêmica, pois os textos lidos e os pensamentos filosóficos contidos neles, me fazem refletir, de forma, construtiva e crítica, minhas ações pedagógicas junto aos meus alunos, outros professores ou funcionários da escola.
A disciplina Arte e Educação, já fazia parte da minha ação pedagógica pois antes de ser professor já trabalhava com arte na escola, isto é, como animador cultural. O qual tem a função de integrar a educação através de uma linguagem artística e inseri-la no cotidiano da escola.
A arte consiste numa forma de conhecimento subjetiva, não propõe “a ser a verdade”, mas constrói junto ao sujeito representações da realidade e afirmações inexatas.
A arte não apresenta discursos fechados e definidos em relação a realidade mas formula, de forma, diferenciada opiniões diversas para que se chegue a verdade pesquisada. Convoca os sujeitos e , com o uso da imaginação produz diferentes imagens, com as quais, se chega a diferentes representações daquilo que lhes é apresentado. Barilli ( 1994 : 45-50 ) afirma que a experiência estética produzida pela arte pode se dar em outros campos. Logo, os processos de conhecimento transmitidos pela arte através das manifestações artísticas são apresentadas aos sujeitos enquanto “coisas”e, na relação com os objetos e produtos artísticos, cada sujeito elabora sua própria interpretação do conhecimento que lhe foi apresentado.
Portanto, acredito que a disciplina Arte e Educação tem uma participação ativa no processo pedagógico, mesmo, sabendo que nem todos os indivíduos inseridos nesse processo se consideram artistas. Porém, dentro de cada um de nós há um artista a ser despertado. E, isso, a disciplina faz com excelência .

A Prática Etnográfica e o Campo da Educação

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO
INSTI TUTO MULTIDICIPLINAR DE NOVA IGUAÇU
DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA E EDUCAÇÃO
PROF. Dra. MIRIAN DE OLIVEIRA SANTOS
ALUNO: ABNER LOPES CARDOSO – III PERÍODO - PEDAGOGIA


Resumo do texto



A partir do texto, “A Prática Etnográfica e o Campo da Educação”, pudemos observar que os conceitos antropológicos aprendidos são os norteadores da nossa pesquisa. Para tanto, as noções de que as características culturais dentro de um mesmo recinto, podem variar, inviabilizando as pesquisas, tanto na esfera educacional quanto numa esfera mais ampla.
A ausência de uma descrição densa, com exames e questionamentos mais profundos é um dos fatores que contribuem para essa inviabilização, junto com a falta de clareza do papel da teoria na pesquisa educacional etnográfica. Com isso, torna-se necessário um olhar antropológico para o pesquisador da área educacional, “ porque com ele, por ele e por meio dele é que as dificuldades serão superadas.” E é através dessa superação que ocorre a aliança da educação com a antropologia.
Precisamos estudar a comunidade e não a escola simplesmente, pois se faz necessário, entender que as pessoas envolvidas nesse processo são diferentes, tanto alunos como professores.
Para se ter uma descrição densa é preciso ir mais fundo no que queremos descrever. Bom o que está acontecendo, qual é a dinâmica do acontecimento local?
Não podemos ver as coisas como todas as outras pessoas veem, temos que ter um olhar de pesquisador.
Não da pra trazer etnografia sem a teoria, é preciso observar a prática inserindo nela uma linha teórica, isso para embasar essa pesquisa, dando uma sustentação teórica, tornando-a uma pesquisa que podemos dizer séria.
A etnografia é a base. É a partir dela que criamos o que podemos chamar de base para se chegar ao queremos confrontar com as teorias existentes.
Para se fazer uma pesquisa, se faz necessário, a princípio, um questionário com as questões referentes ao tema e assim, teremos material empírico para dar início a nossa pesquisa e embasá-la às teorias existes e confrontá-las se for necessário.

O EVANGELHO E A ACULTURAÇÃO.

EVANGELHO E ACULTURAÇÃO.




ACHO DE SUMA IMPORTÂNCIA A CONTEXTUALIZAÇÃO CULTURAL EM RELAÇÃO A EVANGELIZAÇÃO DE UM POVO, PORÉM O EVANGÉLHO QUE PREGAMOS, É O EVANGELHO DE CRISTO E ELE MESMO NOS DEIXOU O EXEMPLO DE CONTEXTUALIZAÇÃO, PORÉM, PREGOU SUA MENSAGEM COMO VERDADE ABSOLUTA, NÃO CEDENDO A NENHUMA CULTURA E, SIM FAZENDO COM QUE AS PESSOAS EVANGELIZADAS MUDASSEM E SE ADAPTASSEM A MENSAGEM PREGADA.

O APÓSTOLO PAULO NOS ENSINA QUE AS VEZES TEMOS QUE FINGIR QUE SOMOS LOUCOS PARA GANHAR OS LOUCOS... DANIEL E SEUS AMIGOS TIVERAM SEUS NOMES MUDADOS... MAS NÃO SE CONTAMINARAM COM A CULTURA DA BABILÔNIA.

NÃO TEMOS QUE TEMER A CONTEXTUALIZAÇÃO E, SIM TER CERTEZA DO QUE SOMOS EM CRISTO.

A CULTURA SERÁ SEMPRE DIFERENTE MAS O EVANGELHO DE CRISTO SERÁ SEMPRE O MESMO. O EVANGÉLHO DE CRISTO NÃO SOFRE ACULTURAÇÃO.

PRECISAMOS ENTRAR NO TERRENO DO INIMIGO E TOMAR TUDO QUE ELE NOS ROUBOU. FOI DEUS QUEM CRIOU TODAS AS COISAS E NÃO O DIABO.
NO CASO DA MÚSICA, POR EX: PODEMOS USAR QUALQUER UMA, DESDE QUE A LETRA LEVE O MAIS IMPORTANTE, A MENSAGEM DE CRISTO

Evangelho e Cultura

Evangelho e Cultura




Quero começar esse texto, definindo três conceitos de missões:
• Fundamentalismo missiológico: Rejeita a cultura, demonizando-a e se fechando para aquilo que ela pode oferecer.
• Liberalismo missiológico: Absorve a cultura, mesmo em seus aspectos negativos, culminando em paganizarão da fé
• Evangelismo missional: Dialoga com a cultura absorvendo e respeitando os valores que servem ao evangelho, ao mesmo tempo em que rejeita aquelas noções, muitas vezes tidas como culturais, que estão em oposição ao evangelho de Cristo.
Logo, se faz necessário adaptar-se a cultura local para evangelizar os que estão ao redor, Paulo diz que é preciso fazer-se de louco para ganhar os loucos... isso quer dizer que precisamos dialogar com a cultura daquele que queremos evangelizar, só assim alcançaremos a meta estabelecida para essa evangelização. Não podemos demonizar a cultura de um povo, os seus costumes, o diálogo é de suma importância pois só assim o processo de aculturação se dará de forma satisfatória e inteligente . Em Atos 17, o apostolo Paulo fez um célebre discurso no areópago de Atenas. Ao discursar, estava cercado pela elite intelectual da época e se dirige a ela inteligentemente, contextualizando com a cultura local, citando os filósofos, poetas gregos e ao mesmo tempo, levava aos seus ouvintes uma mensagem de arrependimento. Ao mencionar a ressurreição de Cristo, muitos se escandalizaram e até se foram, mas a palavra nunca volta vazia. Dionísio e alguns dos que estavam presentes se converteram ao cristianismo naquele dia. Paulo foi sábio porque soube usar a cultura em seu benefício.
Construir pontes culturais em um ambiente cultural diversificado é importante para que evangelho e cultura caminhem juntos, mesmo que, não concordem em alguns pontos.
O diálogo nos proporciona escolher, adaptar, sem fugir de nossas origens ou raízes culturais. Este é o processo de aculturação natural de um povo.
Paulo diz: tudo me é lícito mas nem tudo me convêm. Não adianta querermos implantar o fundamentalismo missiológico, ou seja, impor padrões de vestimentas, como por exemplo, as vestimentas européias aos habitantes de paises tropicais ou vice versa; músicas eruditas em um contexto popular. Também não podemos cair no erro do liberalismo missiológico que coloca a cultura acima de Cristo ou do evangelho.
Os movimentos neopentencostais por exemplo, contextualizam com a cultura capitalista. Os neoliberais tratam questões como aborto e homossexualismo como demandas culturais comuns, sem tratá-las como práticas pecaminosas. Precisamos repensar essa evangelização criticamente.
No fundamentalismo missiológico, a cultura é totalmente ignorada; no liberalismo cultural ela é endeusada e sobreposta ao evangelho. “Já o cristianismo missional conversa com as diferentes culturas usando-as como ferramenta de contextualização, ao mesmo tempo em que rejeita valores culturais que se opõem a mensagem cristocêntrica.”
O evangelismo missional dialoga com a cultura, e não ignora o fato dessa cultura estar manchada pelo pecado. Assim, o indivíduo envolvido nessa cultura reconhece que nem tudo que é tido pelo homem moderno como valor cultural é aceitável diante de Deus. Esse é o processo de aculturação inteligente, onde o indivíduo ao ter contato com outra cultura absorve parte da mesma adaptando-a a sua cultura.

Religião e Cultura

A Cultura e a Igreja



A cultura é, com certeza, um assunto que pouco interessa a igreja, isso por se tratar de algo alheio ao objetivo da missão. Ela tem, sido encarada como algo supérfluo, mesmo no meio secular. Os políticos ou governantes não dão a importância devida, por parecer que a mesma não traz algum tipo de “lucro”, isto é, imediato. Uma ignorância gigantesca, pois através da cultura o povo melhora sua alto estima e produz melhor. A partir desse pensamento, têm se criado uma espécie de sub-cultura industrializada com a intenção de suprir a necessidade de entretenimento da população, com isso, gera-se uma sociedade totalmente alienada. Um outro fator agravante nesse sentido, isto é, o desprezo à cultura pela igreja se dá no fato dela demonizar ou sacralizar, certos tipos de manifestações culturais, onde confunde-se expressões artísticas ou costumes, com expressões, meramente religiosas.
Ao analisar um trecho da carta de um cristão da Igreja primitiva endereçada a um certo Diogneto e um trecho da Apologética de Tertuliano, pode-se observar a importância da cultura para a missão da Igreja. A carta parece ter sido escrito em Alexandria, por volta do ano 200. O autor faz uma vibrante apologia do cristianismo para seu destinatário pagão:
Os cristãos não se distinguem dos outros homens nem pelo país, nem pela linguagem, nem pelo vestuário. Eles não habitam cidades que lhes sejam específicas, não fazem uso de um dialeto extraordinário e seu modo de vida nada tem de singular [...] Eles se distribuem pelas cidades gregas e bárbaras, aceitando a parte que lhes cabe; amoldam-se aos usos locais no que se refere às vestes, à alimentação e à maneira de viver, embora manifestem as leis extraordinárias e verdadeiramente paradoxais de sua república espiritual [...]
A Apologética de tertuliano foi escrita por volta do ano 197dC: [...] Vivemos convosco, temos o mesmo alimento, as mesmas vestes, o mesmo tipo de vida que vós, estamos submetidos às mesmas necessidades da existência. Não somos brâmanes ou faquires da Índia, habitantes de florestas ou exilados da vida [...] Freqüentamos vosso fórum, vosso mercado, vossos banhos, vossas oficinas, vossas lojas, vossas hospedarias, vossas feiras e os demais locais de comércio; nós habitamos este mundo como vós. Convosco navegamos, convosco servimos como soldados, trabalhamos a terra, [...]

Colossenses 2:20-23; nesse texto o apóstolo Paulo faz uma explanação muito clara de como devemos agir para com as coisas do mundo. Se nossa pátria não é aqui neste sistema de coisas, como bem disseram os autores dos textos acima citados, por que deveríamos agir para com as coisas deste mundo como se elas fossem de alguma importância? Como se tivessem algum poder mágico de nos desviar da fé em Cristo ou até mesmo nos levar a pecar contra Ele? Como bem disse Jesus: O que contamina o homem não é o que entra nele, mas o que sai... é o seu mau pensamento e não o que ele manuseia, usa, come, bebe ou escuta.
Se não somos deste mundo, não devemos nos preocupar com a cultura alheia; nem, tampouco, criar uma sub-cultura mundana (cultura de baixa qualidade) com aparência de piedade. Hoje é corriqueiro observarmos a Igreja importando a cultura mundana para si e a “ungindo” (incorporando palavras como pão, salvação, comunhão...) para que se torne gospel. Porém precisamos entender o que é exatamente Cultura:

A cultura de um povo é feita de um conjunto de coisas; é o complexo dos padrões de comportamento, das crenças, das instituições, das manifestações artísticas, intelectuais, etc., transmitidos coletivamente, e típicos de uma sociedade. (Mini dicionário Aurélho)

Antropologicamente é o conjunto de padrões de comportamentos, crenças ,conhecimentos, costumes ... que distinguem um grupo social. Tudo que vem do povo e que o rodeia.