Resumo crítico sobre o texto “A França Antártica, Villegagnon e a Reforma” de Antônio Luiz Porto e Albuquerque
Em meados do século XVI, os portugueses dominavam o território brasileiro, onde, em alguns litorais era parada obrigatória dos homens que estavam a serviço da coroa lusitana.
Não havia nessa época na França, um projeto de colonolização. Os franceses vinham aqui apenas em busca de bons negócios. A política oscilava e o império colonial incentivou a expedição comandada por Villegagnon, que tinha a ambição de fundar uma colônia francesa no Rio de Janeiro e desafiar, assim, o poderio português. Há 450 anos, em 1555, desembarcava na Baía de Guanabara uma grande expedição francesa, liderada por um homem que, influenciado por Thomas More e grandes intelectuais de seu tempo, ambicionava criar no Rio de Janeiro a sua própria sociedade ideal. Villegagnon um desconhecido, personagem muito interessante. Não um corsário sanguinário como o descreviam os livros de história brasileiros. Mas um homem inteligente, de mente aberta e princípios sólidos, que por algum tempo viveu o sonho de uma sociedade livre sob o sol dos trópicos.
Villegagnon era um homem muito rígido quanto a moral e não queria que seus subordinados tivessem relações sexuais com as índias, o que não conseguiu evitar.
Reflexos materiais dessas influências existem até hoje em vários monumentos arquitetônicos normandos, casas, palácios, igrejas, decorados com relevos em pedra ou madeira. Índios brasileiros que podem ser vistos ainda, esculpidos nas mais diversas situações, nas cidades de Rouen, Honfleur, Saint Valery e Dieppe, entre outras, dão uma idéia da dimensão que o contato entre normandos e índios brasileiros assumiu naquela época.
Alguns índios e índias acabaram se casando com brancos normandos, produzindo descendentes que até hoje moram lá. Em Rouen e Dieppe, no verão, costumava-se organizar festas "brasileiras", uma espécie de carnaval alegre em que boa parte da população se vestia de "índio" e saía pelas ruas a dançar. O pau-brasil foi motor de tudo isso.
Um personagem extraordinário foi o grande arquiteto desse idílio improvável entre os colonizadores franceses e os índios que moravam na região: o almirante Nicolas Durand de Villegagnon, um chefe militar implacável, mas também um humanista amante das belas letras.
A França através de Calvino, parecia estar voltada às idéias religiosas reformistas.
Surgem então, divergências entre Villegagnon e os calvinistas acerca dos sacramentos e de outras questões.
“o reino francês entrou nas lamentáveis guerras de religião, das quais Villegagnon participou tanto pela espada como pela palavra escrita. Lutou nas proximidades de Rouen e de Sens, discutindo com Calvino e seus sucessores. Era do partido da corte e dos Guise, vindo a morrer em 1572 sem chegar a ver a criminosa noite de São Bartolomeu, a 24 de agosto de 1572, quando morreram assassinadas 30 mil pessoas na França29 e mais de 200 dirigentes protestantes apenas em Paris.”
Os calvinistas tiveram uma preocupação em evangelizar os índios, mas, pouco puderam fazer por eles. Léry expressou atitudes contraditórias que provavelmente eram típicas dos seus companheiros: embora interessado na situação espiritual dos indígenas, a relutância dos mesmos em aceitar a fé cristã o levou a concluir que eles talvez estivessem entre os não-eleitos. A França Antártica entrou para a história como a primeira tentativa de se estabelecer uma igreja e um trabalho missionário protestante na América Latina.
segunda-feira, 2 de janeiro de 2012
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA ?
Como interpretar a bíblia e que modificações posso fazer ao interpretá-la?
A princípio precisamos compreender que a Bíblia é a Palavra de Deus escrita para os homens e pelos homens; por esta razão, ela apresenta duas facetas: a divina e a humana. Logo, para poder interpretá-la bem é necessário o reconhecimento da sua face humana, para depois, compreender a sua mensagem divina. Não se pode interpretar a Sagrada Escritura só em nome da ¨mística¨, pois muitas vezes podemos ser levados por idéias religiosas pré-concebidas, ou mesmo podemos cair no subjetivismo. Por outro lado, não se pode querer usar apenas os critérios científicos (lingüística, arqueologia, história, ...); é necessário, após o exame científico do texto, buscar o sentido teológico. A Bíblia não é um livro caído do céu, ela não foi ditada mecanicamente por Deus e escrita pelo autor bíblico (=hagiógrafo), mas é um Livro que passou pela mente de judeus e gregos, numa faixa de tempo que vai do séc. XIV aC. ao século I dC. É por causa disto que é necessário usar uma tradução feita a partir de originais e com seguros critérios científicos. Os escritos bíblicos foram inspirados a certos homens; isto é, o Espírito Santo iluminou a mente do hagiógrafo a fim de que ele, com sua cultura religiosa e profana, pudesse transmitir uma mensagem fiel à vontade de Deus. A Bíblia é portanto um livro humano-divino, todo de Deus e todo do homem, transmite o pensamento de Deus, mas de forma humana. É como o Verbo encarnado, Deus e homem verdadeiro. Todos nós somos dotados de uma capacidade para interpretá-la,, afirmar que algumas pessoas podem interpretar a Bíblia e outras não, é voltar a Idade Média. As Sagradas Escrituras eram objeto de posse da Igreja e somente nela, por intermédio do clero, é que o povo podia ouvir seus ensinamentos. É bom lembrar que os batistas, assim com fez Lutero, defendem o livre exame das Escrituras.
Tem uma poesia, que fiz baseada no pensamento de Sócrates que retrata isso, apesar de sabermos que ele era ateu, em relação ao aprendizado humano ele nos sugere que devemos desenvolver o próprio pensamento.
“ É preciso conservar, refletir e se organizar
Através de sua própria experiência
Desenvolver seu próprio pensamento
Pensamento de tudo que lhe vier à memória
Conhecer-te a si mesmo pra se tornar bem melhor.”
Não acredito que devemos fazer modificações para realizar uma interpretação coerente das escrituras e, sim ler e entender o texto e o contexto para que se chegar o mais próximo daquilo que chamaríamos de “verdade”. Acredito que o contexto cultural em que o intérprete vive, colabora para isso. As “verdades” empíricas se dão pelo fato de vivermos por fé e não por vistas. Em qualquer ocasião teremos uma interpretação diferenciada, cabe, portanto, que o intérprete se deixe usar-se pelo Espírito e, através de pesquisas sobre o estudo feito, permita que o Espírito Santo o ilumine.
ACREDITAR NO IMPOSSÍVEL MESMO QUE ME CHAMEM DE LOUCO.
"Quando a razão se extingue, a loucura é o caminho".
Dom Cappio
Fé loucura para o mundo. Uma loucura que não é a insanidade da razão, mas a saúde espiritual do coração.
A princípio precisamos compreender que a Bíblia é a Palavra de Deus escrita para os homens e pelos homens; por esta razão, ela apresenta duas facetas: a divina e a humana. Logo, para poder interpretá-la bem é necessário o reconhecimento da sua face humana, para depois, compreender a sua mensagem divina. Não se pode interpretar a Sagrada Escritura só em nome da ¨mística¨, pois muitas vezes podemos ser levados por idéias religiosas pré-concebidas, ou mesmo podemos cair no subjetivismo. Por outro lado, não se pode querer usar apenas os critérios científicos (lingüística, arqueologia, história, ...); é necessário, após o exame científico do texto, buscar o sentido teológico. A Bíblia não é um livro caído do céu, ela não foi ditada mecanicamente por Deus e escrita pelo autor bíblico (=hagiógrafo), mas é um Livro que passou pela mente de judeus e gregos, numa faixa de tempo que vai do séc. XIV aC. ao século I dC. É por causa disto que é necessário usar uma tradução feita a partir de originais e com seguros critérios científicos. Os escritos bíblicos foram inspirados a certos homens; isto é, o Espírito Santo iluminou a mente do hagiógrafo a fim de que ele, com sua cultura religiosa e profana, pudesse transmitir uma mensagem fiel à vontade de Deus. A Bíblia é portanto um livro humano-divino, todo de Deus e todo do homem, transmite o pensamento de Deus, mas de forma humana. É como o Verbo encarnado, Deus e homem verdadeiro. Todos nós somos dotados de uma capacidade para interpretá-la,, afirmar que algumas pessoas podem interpretar a Bíblia e outras não, é voltar a Idade Média. As Sagradas Escrituras eram objeto de posse da Igreja e somente nela, por intermédio do clero, é que o povo podia ouvir seus ensinamentos. É bom lembrar que os batistas, assim com fez Lutero, defendem o livre exame das Escrituras.
Tem uma poesia, que fiz baseada no pensamento de Sócrates que retrata isso, apesar de sabermos que ele era ateu, em relação ao aprendizado humano ele nos sugere que devemos desenvolver o próprio pensamento.
“ É preciso conservar, refletir e se organizar
Através de sua própria experiência
Desenvolver seu próprio pensamento
Pensamento de tudo que lhe vier à memória
Conhecer-te a si mesmo pra se tornar bem melhor.”
Não acredito que devemos fazer modificações para realizar uma interpretação coerente das escrituras e, sim ler e entender o texto e o contexto para que se chegar o mais próximo daquilo que chamaríamos de “verdade”. Acredito que o contexto cultural em que o intérprete vive, colabora para isso. As “verdades” empíricas se dão pelo fato de vivermos por fé e não por vistas. Em qualquer ocasião teremos uma interpretação diferenciada, cabe, portanto, que o intérprete se deixe usar-se pelo Espírito e, através de pesquisas sobre o estudo feito, permita que o Espírito Santo o ilumine.
ACREDITAR NO IMPOSSÍVEL MESMO QUE ME CHAMEM DE LOUCO.
"Quando a razão se extingue, a loucura é o caminho".
Dom Cappio
Fé loucura para o mundo. Uma loucura que não é a insanidade da razão, mas a saúde espiritual do coração.
Transformação social, por amor a Cristo e ao próximo.
O melhor livro da bíblia para traçar essa missão é de Atos dos Apóstolos, nele fica claro, a missão da igreja que é pregar o evangelho de Cristo, amando uns aos outros como a si mesmo, sem acepção de pessoas, raças, cor e etc. Um evangelho integralizado, de cunho predominantemente teológico, sócio político, visando uma transformação social.
A igreja tem que se livrar do sentimento egocêntrico de que é detentora da verdade e abrir suas portas para o diálogo inter religioso, amar nossos irmãos, mesmo com suas diferenças.
Os fundamentalistas e conservadores travam uma batalha individualista, defendendo pontos de sua relevância pessoal. Sendo assim, o diálogo se torna difícil e, em certo momento, até mesmo impossível.
O meu desejo é ensinar a igreja amar como Cristo amou, integrar como ele integrou, seja por parábolas... sei lá. Ele nos deixou um exemplo maravilhoso de mestre, de pastor... Quem não é contra nós, é por nós... Os discípulos sempre mostraram uma incapacidade de entender o verdadeiro evangelho, mas o Mestre nunca desistiu até que depois de três anos os formou e os enviou para o campo, o livro, de ‘Atos’ nos provam, que esses discípulos, agora apóstolos foram preparados para dar continuidade à obra de Cristo e, a igreja crescia a cada dia.
Acredito que como mestre minha missão é ensinar, capacitar e enviar, traçando assim metas para uma transformação social em cada indivíduo dessa terra.
Pra respaldar isso, o texto nos apresenta o seguinte: “ valorizar a produção teológica contextual, autóctone, mostrando que teologia se faz, não se reproduz. Mostrar que fazer teologia não significa abandonar a fé e a tradição, mas, sim, revitalizar a fé e a tradição a partir da vivência decidida e comprometida do Reino de Deus no tempo e espaço presentes. Mostrar que fazer teologia é parte integrante da vida e missão da Igreja e que sem reflexão teológica bíblica e contextual deixamos de perceber boa parte do que Deus está fazendo e propondo ao seu povo.”
Teologia e evangelização sem o verdadeiro amor ao próximo, sem compreensão das diferenças é vazia .
A igreja tem que se livrar do sentimento egocêntrico de que é detentora da verdade e abrir suas portas para o diálogo inter religioso, amar nossos irmãos, mesmo com suas diferenças.
Os fundamentalistas e conservadores travam uma batalha individualista, defendendo pontos de sua relevância pessoal. Sendo assim, o diálogo se torna difícil e, em certo momento, até mesmo impossível.
O meu desejo é ensinar a igreja amar como Cristo amou, integrar como ele integrou, seja por parábolas... sei lá. Ele nos deixou um exemplo maravilhoso de mestre, de pastor... Quem não é contra nós, é por nós... Os discípulos sempre mostraram uma incapacidade de entender o verdadeiro evangelho, mas o Mestre nunca desistiu até que depois de três anos os formou e os enviou para o campo, o livro, de ‘Atos’ nos provam, que esses discípulos, agora apóstolos foram preparados para dar continuidade à obra de Cristo e, a igreja crescia a cada dia.
Acredito que como mestre minha missão é ensinar, capacitar e enviar, traçando assim metas para uma transformação social em cada indivíduo dessa terra.
Pra respaldar isso, o texto nos apresenta o seguinte: “ valorizar a produção teológica contextual, autóctone, mostrando que teologia se faz, não se reproduz. Mostrar que fazer teologia não significa abandonar a fé e a tradição, mas, sim, revitalizar a fé e a tradição a partir da vivência decidida e comprometida do Reino de Deus no tempo e espaço presentes. Mostrar que fazer teologia é parte integrante da vida e missão da Igreja e que sem reflexão teológica bíblica e contextual deixamos de perceber boa parte do que Deus está fazendo e propondo ao seu povo.”
Teologia e evangelização sem o verdadeiro amor ao próximo, sem compreensão das diferenças é vazia .
TEOLOGIA CONTEMPORÂNEA
Teologia qual a sua importância no mundo contemporâneo.
A teologia é o estudo sobre Deus, sobre o criador de todas as coisas e, é através dela que o meio acadêmico procura, baseado em pesquisas, sejam empíricas ou racionais, provar a existência do criador. A Teologia é um serviço em favor da humanidade, na busca de apresentar uma fé para os seres humanos. Todavia, se ela se presta a anunciar uma verdade acerca de Deus e para a glória de Deus, a lógica nos leva a pensar a Teologia como um instrumento de Deus. Como conciliar esse paradoxo?
Zabatiero, em seu texto “Estatuto Acadêmico da Teologia ” nos apresenta, desde o início o elevado déficit de cientificidade em relação à teologia moderna. A academia, devida sua racionalização entra em choque com a teologia, pois, a mesma precisa dos argumentos empíricos, fornecidos pela comunidade cristã. Logo, o autor nos apresenta argumentos, nos quais, descreve a teologia como um saber racional público, eliminando a hipótese de um saber científico ao, mesmo tempo que, discute os conceitos de cientificidade, racionalidade e publicidade.
Os dois últimos séculos têm servido de palcos à “Teologia Contemporânea”, expressão e sistematização dos pensamentos teológicos desenvolvidos principalmente nos séculos, XIX e XX. Esse período é claramente marcado pelo embate entre as teologias conservadora e liberal.
O que ocorre com os que rejeitam esse conceito é que confundem ciência Histórica com ciência experimental. Apesar de que, sempre falamos de experiência de fé no que se refere às questões da Eternidade. Reconhecemos que nem tudo pode ser comprovado mediante uma experiência em laboratório. Aqueles que buscam enquadrar a Teologia nesse paradigma são vítimas de uma certa medida de ignorância acerca do papel fundamental dessa matéria.
A teologia é o estudo sobre Deus, sobre o criador de todas as coisas e, é através dela que o meio acadêmico procura, baseado em pesquisas, sejam empíricas ou racionais, provar a existência do criador. A Teologia é um serviço em favor da humanidade, na busca de apresentar uma fé para os seres humanos. Todavia, se ela se presta a anunciar uma verdade acerca de Deus e para a glória de Deus, a lógica nos leva a pensar a Teologia como um instrumento de Deus. Como conciliar esse paradoxo?
Zabatiero, em seu texto “Estatuto Acadêmico da Teologia ” nos apresenta, desde o início o elevado déficit de cientificidade em relação à teologia moderna. A academia, devida sua racionalização entra em choque com a teologia, pois, a mesma precisa dos argumentos empíricos, fornecidos pela comunidade cristã. Logo, o autor nos apresenta argumentos, nos quais, descreve a teologia como um saber racional público, eliminando a hipótese de um saber científico ao, mesmo tempo que, discute os conceitos de cientificidade, racionalidade e publicidade.
Os dois últimos séculos têm servido de palcos à “Teologia Contemporânea”, expressão e sistematização dos pensamentos teológicos desenvolvidos principalmente nos séculos, XIX e XX. Esse período é claramente marcado pelo embate entre as teologias conservadora e liberal.
O que ocorre com os que rejeitam esse conceito é que confundem ciência Histórica com ciência experimental. Apesar de que, sempre falamos de experiência de fé no que se refere às questões da Eternidade. Reconhecemos que nem tudo pode ser comprovado mediante uma experiência em laboratório. Aqueles que buscam enquadrar a Teologia nesse paradigma são vítimas de uma certa medida de ignorância acerca do papel fundamental dessa matéria.
Reflexões sobre o brincar
INSTITUTO MULTIDISCIPLINAR
DEPARTAMENTO EDUCAÇÃO E SOCIEDADE/DES
LICENCIATURA EM PEDAGOGIA
DISCIPLINA: EDUCAÇÃO INFANTIL
PROFESSOR DRª. FLÁVIA MOTTA
ALUNO: ABNER LOPES CARDOSO - MATRÍCULA: 2010720510
Reflexões sobre o brincar a partir da atividade em sala e dos textos propostos:
Percebemos que nossas crianças estão brincando menos, e isso, se dá devido à expansão do capitalismo que tem movido o interesse do homem moderno. O mundo contemporâneo afasta nossas crianças das atividades lúdicas propondo aos pais uma ilusão, onde, os quais, preenchem o tempo de seus filhos com atividades extras (inglês, computador, natação entre outras). Entretanto, brincar é um direito da criança e precisa ser resgatado.
A escola, por sua vez, não tem dado muito valor às brincadeiras e aos jogos e, isso, prejudica o desenvolvimento das crianças. As atividades lúdicas são a mola mestra que ajudam na construção do conhecimento, visando uma melhor socialização entre as crianças, produz também, situações em que vivenciam a colaboração, o trabalho em equipe e o respeito, além é claro, de oferecer momentos lúdicos e prazerosos, proporcionando as crianças condições de classificar, ordenar e a resolução de pequenos problemas e que se sintam motivadas a ultrapassar seus próprios limites, pois enquanto brincam , elas estão pensando, criando e desenvolvendo, dentre outros fatores, o pensamento crítico.
O brincar é natural da criança, e é importante que a brincadeira esteja presente na escola desde a educação infantil para que o aluno consiga se expressar através das atividades lúdicas.
A escola tem olhado para as crianças como “um adulto em miniatura”. Essa visão capitalista furta da criança o seu desenvolvimento natural, forçando-a a pular etapas de seu desenvolvimento cognitivo, físico, social e emocional para se tornar um adulto. É através das brincadeiras que a criança desenvolve suas potencialidades; ela compara, analisa, nomeia, mede, associa, calcula, compõe, conceitua e cria, possibilitando o seu crescimento, isto é, de sua inteligência, sua sensibilidade, sua habilidade e criatividade, além é claro, de sua socialização com outras crianças e adultos.
As brincadeiras, os jogos podem transformar o espaço escolar num lugar prazeroso, agradável o que permite que o educador alcance sucesso em sua sala de aula. As brincadeiras devem acompanhar a criança É precisamos acreditar nisso também e proporcionar a liberdade para que isso aconteça satisfatoriamente.
DEPARTAMENTO EDUCAÇÃO E SOCIEDADE/DES
LICENCIATURA EM PEDAGOGIA
DISCIPLINA: EDUCAÇÃO INFANTIL
PROFESSOR DRª. FLÁVIA MOTTA
ALUNO: ABNER LOPES CARDOSO - MATRÍCULA: 2010720510
Reflexões sobre o brincar a partir da atividade em sala e dos textos propostos:
Percebemos que nossas crianças estão brincando menos, e isso, se dá devido à expansão do capitalismo que tem movido o interesse do homem moderno. O mundo contemporâneo afasta nossas crianças das atividades lúdicas propondo aos pais uma ilusão, onde, os quais, preenchem o tempo de seus filhos com atividades extras (inglês, computador, natação entre outras). Entretanto, brincar é um direito da criança e precisa ser resgatado.
A escola, por sua vez, não tem dado muito valor às brincadeiras e aos jogos e, isso, prejudica o desenvolvimento das crianças. As atividades lúdicas são a mola mestra que ajudam na construção do conhecimento, visando uma melhor socialização entre as crianças, produz também, situações em que vivenciam a colaboração, o trabalho em equipe e o respeito, além é claro, de oferecer momentos lúdicos e prazerosos, proporcionando as crianças condições de classificar, ordenar e a resolução de pequenos problemas e que se sintam motivadas a ultrapassar seus próprios limites, pois enquanto brincam , elas estão pensando, criando e desenvolvendo, dentre outros fatores, o pensamento crítico.
O brincar é natural da criança, e é importante que a brincadeira esteja presente na escola desde a educação infantil para que o aluno consiga se expressar através das atividades lúdicas.
A escola tem olhado para as crianças como “um adulto em miniatura”. Essa visão capitalista furta da criança o seu desenvolvimento natural, forçando-a a pular etapas de seu desenvolvimento cognitivo, físico, social e emocional para se tornar um adulto. É através das brincadeiras que a criança desenvolve suas potencialidades; ela compara, analisa, nomeia, mede, associa, calcula, compõe, conceitua e cria, possibilitando o seu crescimento, isto é, de sua inteligência, sua sensibilidade, sua habilidade e criatividade, além é claro, de sua socialização com outras crianças e adultos.
As brincadeiras, os jogos podem transformar o espaço escolar num lugar prazeroso, agradável o que permite que o educador alcance sucesso em sua sala de aula. As brincadeiras devem acompanhar a criança É precisamos acreditar nisso também e proporcionar a liberdade para que isso aconteça satisfatoriamente.
GESTÃO ESCOLAR
Gestão escolar e o trabalho dos educadores: da estreiteza das políticas à complexidade do trabalho humano.
Wanderson Ferreira Alves
Um dos pontos principais encontrados no texto nos mostra a entrevista com a Secretária de Educação do Estado de São Paulo, onde ela fala sobre a implantação de um sistema de bonificação pecuniária para que as escolas progredissem nos indicadores que medem a aprendizagem dos alunos.
Várias críticas surgiram para esse novo sistema, mas a Secretária afirmou que o único empecilho seria o corporativismo sindical. Ao continuar sua entrevista, explica que um grave problema está na formação de professores.
A Secretária de Educação foi substituída pelo ex-ministro da Educação Paulo Renato, em 2009. Ao assumir fez a promessa de manter a política até então adotada. Numa entrevista, afirmou que o problema do ensino em São Paulo seria a formação dos professores, apesar da evolução da rede pública de ensino.
A crítica apresentada neste artigo foi feita àqueles que abraçam as noções de administrar e de trabalhar, como também fazer a verificação dos aspectos que envolvem o trabalho humano. Três exemplos são apresentados sobre o gerir e o trabalhar: Primeiro exemplo: o bancário no estudo de Codo (2004, p. 192-193), O Segundo exemplo: a operária nos estudos de Duraffourg (2007, p. 72), ergonomista, e um Terceiro exemplo: segurança e trabalho nos estudos de Lima (2007, p. 103).
A comprovação de Vigarello nos permitiu perceber as capacidades corporais, como também apreciar as performances. O presente texto trouxe contribuições fundamentais que foram problematizadas, exprimindo nessa trajetória uma maneira de organização da produção. A ergonomia colocou em destaque o saber dos trabalhadores no que se refere ao trabalho humano.
O autor através do exemplo da higiene e segurança no trabalho mostra alguns dos problemas das empresas que são tratados com descaso conforme nos explica Duraffourg.
Uma política educacional que promove a formação dos professores nas escolas deslocando-as das coerções e demandas ligadas às situações de trabalho na escola, se aventura a oferecer como um ponto de vista meramente adaptativo na relação homem-trabalho.
O obstáculo que a gestão enfrenta deriva numa dimensão política. Com esse olhar as questões tratadas se tornam importantes. Os saberes dos trabalhadores e ao que eles movimentam. Canguilhem nos trás reflexões sobre a relação entre o homem e o meio em que trabalha.
Wanderson Ferreira Alves
Um dos pontos principais encontrados no texto nos mostra a entrevista com a Secretária de Educação do Estado de São Paulo, onde ela fala sobre a implantação de um sistema de bonificação pecuniária para que as escolas progredissem nos indicadores que medem a aprendizagem dos alunos.
Várias críticas surgiram para esse novo sistema, mas a Secretária afirmou que o único empecilho seria o corporativismo sindical. Ao continuar sua entrevista, explica que um grave problema está na formação de professores.
A Secretária de Educação foi substituída pelo ex-ministro da Educação Paulo Renato, em 2009. Ao assumir fez a promessa de manter a política até então adotada. Numa entrevista, afirmou que o problema do ensino em São Paulo seria a formação dos professores, apesar da evolução da rede pública de ensino.
A crítica apresentada neste artigo foi feita àqueles que abraçam as noções de administrar e de trabalhar, como também fazer a verificação dos aspectos que envolvem o trabalho humano. Três exemplos são apresentados sobre o gerir e o trabalhar: Primeiro exemplo: o bancário no estudo de Codo (2004, p. 192-193), O Segundo exemplo: a operária nos estudos de Duraffourg (2007, p. 72), ergonomista, e um Terceiro exemplo: segurança e trabalho nos estudos de Lima (2007, p. 103).
A comprovação de Vigarello nos permitiu perceber as capacidades corporais, como também apreciar as performances. O presente texto trouxe contribuições fundamentais que foram problematizadas, exprimindo nessa trajetória uma maneira de organização da produção. A ergonomia colocou em destaque o saber dos trabalhadores no que se refere ao trabalho humano.
O autor através do exemplo da higiene e segurança no trabalho mostra alguns dos problemas das empresas que são tratados com descaso conforme nos explica Duraffourg.
Uma política educacional que promove a formação dos professores nas escolas deslocando-as das coerções e demandas ligadas às situações de trabalho na escola, se aventura a oferecer como um ponto de vista meramente adaptativo na relação homem-trabalho.
O obstáculo que a gestão enfrenta deriva numa dimensão política. Com esse olhar as questões tratadas se tornam importantes. Os saberes dos trabalhadores e ao que eles movimentam. Canguilhem nos trás reflexões sobre a relação entre o homem e o meio em que trabalha.
CURRICULO CENTRO CULTURAL
INSTITUTO MULTIDISCIPLINAR
DEPARTAMENTO EDUCAÇÃO E SOCIEDADE/DES
Licenciatura em Pedagogia
Disciplina: CURRICULO I
Professor Drº. Patrícia Bastos
Aluno: Abner Lopes Cardoso - matrícula: 2010720510
Avaliação II
Centro Cultural de Japeri, aqui exerço a função de chefe de cultura e professor de violão.
Por meio deste documento, traremos informes sobre o currículo desenvolvido, mas primeiro falaremos do curso Básico de Violão e Canto, que durante o ano de 2011, tivemos 74 alunos, distribuídos nas aulas de terça, quarta e quinta – feira .
A experiência tem sido fantástica, pois trabalhamos com base na teoria de Sócrates, em que o conhecimento está dentro cada um de nós. Portanto, se faz necessário, refletir, organizar os próprios pensamentos e encontrar com a verdade que está dentro de cada um de nós, isto é, um valor prático, funcional, não individualista mas universal. Logo motivamos os alunos a pesquisar e trocar experiências uns com os outros e, assim, obtemos um resultado melhor do que nos anos anteriores.
Quanto aos nossos espaços até que poderiam ser melhores, porém, o usamos satisfatoriamente, adaptando-o à nossas atividades, que são aula de violão, aula de danças, desenhos, braile, inglês, atendimentos de fonoaudiólogo e psicopedagogos, além da biblioteca, usada para pesquisas diversas.
Em relação aos nossos espaços temos uma sala onde funciona a biblioteca, essa sala mede 7 m de comprimento por 5m de largura. Temos banheiros femininos e masculinos, uma cozinha medindo 3m de comprimento por 2,5m de largura. Uma sala de aula medindo 7m de comprimento por 5m de largura, um espaço aberto medindo 8m de comprimento por 5m de largura. O terreno mede 50m de comprimento por 40 de largura.
DEPARTAMENTO EDUCAÇÃO E SOCIEDADE/DES
Licenciatura em Pedagogia
Disciplina: CURRICULO I
Professor Drº. Patrícia Bastos
Aluno: Abner Lopes Cardoso - matrícula: 2010720510
Avaliação II
Centro Cultural de Japeri, aqui exerço a função de chefe de cultura e professor de violão.
Por meio deste documento, traremos informes sobre o currículo desenvolvido, mas primeiro falaremos do curso Básico de Violão e Canto, que durante o ano de 2011, tivemos 74 alunos, distribuídos nas aulas de terça, quarta e quinta – feira .
A experiência tem sido fantástica, pois trabalhamos com base na teoria de Sócrates, em que o conhecimento está dentro cada um de nós. Portanto, se faz necessário, refletir, organizar os próprios pensamentos e encontrar com a verdade que está dentro de cada um de nós, isto é, um valor prático, funcional, não individualista mas universal. Logo motivamos os alunos a pesquisar e trocar experiências uns com os outros e, assim, obtemos um resultado melhor do que nos anos anteriores.
Quanto aos nossos espaços até que poderiam ser melhores, porém, o usamos satisfatoriamente, adaptando-o à nossas atividades, que são aula de violão, aula de danças, desenhos, braile, inglês, atendimentos de fonoaudiólogo e psicopedagogos, além da biblioteca, usada para pesquisas diversas.
Em relação aos nossos espaços temos uma sala onde funciona a biblioteca, essa sala mede 7 m de comprimento por 5m de largura. Temos banheiros femininos e masculinos, uma cozinha medindo 3m de comprimento por 2,5m de largura. Uma sala de aula medindo 7m de comprimento por 5m de largura, um espaço aberto medindo 8m de comprimento por 5m de largura. O terreno mede 50m de comprimento por 40 de largura.
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